La Chiesa Nata Con Lo Scisma D Oriente

Con profonda umiltà e rispetto, mi accingo a discorrere di un evento cruciale nella storia della cristianità, una cesura profonda che ha lasciato un’impronta indelebile sul cammino della fede: la nascita della Chiesa ortodossa a seguito dello Scisma d'Oriente. Non si tratta di una semplice divisione politica o di una mera disputa teologica; piuttosto, parliamo di un evento complesso, un crogiuolo di dinamiche storiche, culturali, teologiche e politiche che, sedimentandosi nel corso dei secoli, hanno portato alla separazione definitiva tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente.

Le radici dello scisma affondano in un terreno fertile di divergenze che si erano progressivamente consolidate nel corso del primo millennio. L'Impero Romano, una volta unito e potente, si era ormai diviso in due entità distinte: l'Impero Romano d'Occidente, con il suo fulcro a Roma, e l'Impero Romano d'Oriente, noto anche come Impero Bizantino, con la sua capitale a Costantinopoli, la "Nuova Roma". Questa divisione politica e geografica aveva inevitabilmente portato a una divergenza culturale e linguistica. L'Occidente parlava latino, mentre l'Oriente si esprimeva in greco. Questa differenza linguistica non era solo una questione di comunicazione, ma anche un fattore che influenzava la comprensione e l'interpretazione delle Sacre Scritture e delle dottrine teologiche.

La centralizzazione del potere papale a Roma, un processo che si era gradualmente intensificato nel corso dei secoli, non era vista di buon occhio dal Patriarca di Costantinopoli, considerato il "primus inter pares" tra i patriarchi orientali. La Chiesa d'Oriente, fedele alla sua tradizione sinodale, riteneva che le decisioni più importanti dovessero essere prese collegialmente da tutti i patriarchi, e non unilateralmente dal Papa di Roma. Questa visione contrastava con la concezione occidentale del primato papale, che attribuiva al Papa un'autorità superiore a quella degli altri vescovi.

Le controversie dottrinali, sebbene spesso esagerate e strumentalizzate, ebbero un ruolo significativo nell'esacerbare le tensioni. La questione del "Filioque", l'aggiunta alla professione di fede niceno-costantinopolitana della formula "e dal Figlio" (che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio), divenne un punto di contesa particolarmente acceso. La Chiesa d'Occidente, convinta della sua correttezza teologica, aveva adottato il "Filioque" per meglio esprimere la divinità di Gesù Cristo. La Chiesa d'Oriente, invece, considerava questa aggiunta una violazione del Credo originale e un'alterazione della dottrina sulla Trinità.

Oltre a queste questioni teologiche, vi erano anche differenze liturgiche e disciplinari che separavano le due Chiese. L'uso del pane azzimo nell'Eucaristia in Occidente, rispetto al pane lievitato utilizzato in Oriente, era una di queste differenze. Anche le regole riguardanti il celibato del clero, più rigide in Occidente che in Oriente, contribuirono a creare una sensazione di estraneità reciproca.

Tuttavia, è fondamentale sottolineare che lo scisma non fu un evento improvviso e inaspettato. Fu il culmine di un processo lungo e complesso, costellato di tentativi di riconciliazione e di dialoghi interrotti. Nel corso dei secoli, vi furono diversi concili ecumenici che cercarono di sanare le divergenze e di ristabilire l'unità. Ma le tensioni persistevano, alimentate da interessi politici, ambizioni personali e incomprensioni reciproche.

Il 1054: Un Anno Funesto

L'anno 1054 viene comunemente indicato come l'anno dello scisma, ma è importante precisare che si trattò di un punto di svolta, piuttosto che di un evento isolato. In quell'anno, il legato papale Umberto da Silva Candida si recò a Costantinopoli per risolvere alcune questioni in sospeso con il Patriarca Michele Cerulario. Tuttavia, l'atteggiamento intransigente del legato e la sua ostilità nei confronti della Chiesa d'Oriente portarono a un'escalation della tensione. Umberto depose un atto di scomunica sull'altare della basilica di Santa Sofia, scomunicando Michele Cerulario e i suoi seguaci. Il Patriarca rispose con una scomunica analoga contro Umberto e i suoi sostenitori.

Questo scambio di scomuniche, sebbene drammatico, non rappresentò immediatamente la rottura definitiva. Entrambe le parti speravano ancora in una possibile riconciliazione. Tuttavia, l'episodio del 1054 creò una frattura profonda e difficile da sanare. Le scomuniche reciproche divennero un simbolo della divisione e resero più difficile il dialogo e la comprensione.

Le Conseguenze dello Scisma

Le conseguenze dello scisma furono di vasta portata e si fecero sentire a tutti i livelli della società. A livello religioso, lo scisma portò alla nascita di due Chiese separate, con proprie gerarchie, dottrine e liturgie. La Chiesa d'Occidente, che in seguito si sviluppò nella Chiesa Cattolica Romana, continuò a seguire il primato papale e ad aderire al "Filioque". La Chiesa d'Oriente, che divenne nota come Chiesa Ortodossa, mantenne la sua struttura sinodale e rifiutò il "Filioque".

A livello politico, lo scisma ebbe un impatto significativo sulle relazioni tra l'Occidente e l'Oriente. L'Impero Bizantino, già indebolito da conflitti interni ed esterni, perse un importante alleato nella lotta contro i suoi nemici. Le Crociate, inizialmente concepite come spedizioni militari per liberare la Terra Santa dal dominio musulmano, si trasformarono spesso in guerre di conquista e di saccheggio contro i cristiani ortodossi. Il sacco di Costantinopoli del 1204, durante la Quarta Crociata, fu un evento particolarmente traumatico che contribuì ad approfondire il divario tra le due Chiese.

A livello culturale, lo scisma portò a una progressiva differenziazione tra le culture occidentali e orientali. L'Occidente sviluppò una cultura più individualistica e razionale, mentre l'Oriente mantenne una cultura più comunitaria e mistica. Queste differenze culturali si riflettono ancora oggi nelle arti, nella filosofia e nella spiritualità delle due tradizioni.

Oggi, a quasi mille anni dallo scisma, le due Chiese sono ancora separate, ma il dialogo ecumenico ha compiuto progressi significativi. Sono stati compiuti importanti passi verso la comprensione reciproca e la riconciliazione. Nel 1965, Papa Paolo VI e il Patriarca Atenagora I si incontrarono a Gerusalemme e revocarono le scomuniche del 1054. Questo gesto simbolico ha aperto la strada a un nuovo periodo di dialogo e di collaborazione tra le due Chiese.

Tuttavia, permangono ancora delle divergenze significative, soprattutto sulla questione del primato papale e del "Filioque". Ma la volontà di superare queste divergenze e di lavorare insieme per il bene dell'umanità è forte. La preghiera per l'unità dei cristiani è un impegno costante e un segno di speranza per il futuro.

In conclusione, la Chiesa nata dallo Scisma d'Oriente, la Chiesa Ortodossa, rappresenta una ricca e antica tradizione cristiana, con una spiritualità profonda e una liturgia solenne. La sua storia è intrecciata con la storia dell'Impero Bizantino e con le vicende dei popoli slavi, che hanno abbracciato la fede ortodossa e ne hanno fatto un elemento fondamentale della loro identità culturale. Lo studio e la comprensione di questa tradizione sono essenziali per una visione completa e accurata della storia del cristianesimo. Con sincero auspicio, ci auguriamo che il dialogo e la collaborazione tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente possano continuare a progredire, portando a una sempre maggiore unità e fraternità tra tutti i cristiani.